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小薇中文网>民国大文豪 > 第189章（第1页）

回国后，他参加了学部考试，取得殿试资格，次年经殿试被授予翰林院庶吉士，成为中国的末代翰林。

随后，他前往德国留学，继续学习政治学。

1923年2月4日，张军劢应著名学者吴闻藻之邀为即将出国留学的清华学校的学生做&ldo;人生观&rdo;的演讲。

他演讲的大概意思是科学不是万能的，每个人的人生观都不同，不要以为天下的事都受科学因果律的支配。

这次演讲在北平这个新文化中心引起了极大的争议。

新文化提倡的就是德先生和赛先生，也就是民主和科学，这是新文化的两面旗帜。

现在有人说科学不是万能的，这就是对新文化的攻击，于是，以胡拾为首的新文学健将们展开了一场捍卫科学的大论战。

参与其中的学者非常多，包括梁启朝、胡拾、陈独绣等人，都提出了自己的观点。

从哲学层面上说，论战的焦点则在自由意志与决定论的孰是孰非。

这是一次中国思想界的大混战，也代表着日后他们各自所走的道路。

☆、第一百五十八章民族工商业面临的困境

这场论战之所以重要，是因为从后世的角度看，这不仅仅是一场学术上的争论，而是牵扯到在那个时代应该建立什么样的意识形态或者信仰。

也可以说是应该选择哪一条道路来改造社会。

这一论战吸引了大部分的学者参与其中，各种理论层出不穷。

既有中国传统文化中的理论根基，又有来自西方的科学观念，形成了一种思想风潮。

科学派认为在极度缺乏近代科学理性的中国，弘扬科学理性精神，并在这种基础上确立一种新时代的价值观和人生观，是绝对必要的。

玄学派在中国必须改造、必须进步、需要近代科技、需要富国强兵等认识方面并没有提出异议。

他们倾向于在这之前更需要一种合乎中国国情的价值观的确立，以指导和规范这种近代化的社会转型。

陈独绣则用唯物主义的观点批判科学派和玄学派都是唯心主义。

各方几乎无法沟通，论战变成了混战。

有意思的是，在不久之后，上海亚东图书馆编辑出版了《科学与人生观》一书，收入二十九篇论战文章，分别请陈独绣和胡拾作序。

陈独绣的序言把论战中各家的观点逐一点评批驳。

胡拾看罢，也写了序言，开始批驳陈独绣的论点，陈独绣不满意，又开始批评胡拾。

由此可见，当时论战的激烈程度。

当初，陈独绣、胡拾和鲁讯编辑《新青年》，开启了新文化的浪潮，如今，他们在各自的道路上越走越远。

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