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夫惟不争,故天下莫能与之争。
又曰:
上善若水,水利万物而不争。
……夫唯不争,故无尤。
又曰:
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
耶稣之言曰:
人则告汝矣,曰,抉而目者而亦抉其目,拔汝齿者汝亦拔其齿。
我则诏汝曰,毋报怨也。
人有披而右颊者以左颊就之;人有讼汝而夺汝裳者,以汝衣并与之;人有强汝行一里者,且与行二里焉。
此二圣之言也。
今之人则不然。
其言曰弱肉强食,曰强权即公理,曰竞争者,天演之公理也,曰世界者,强有力者之世界也。
此亦一是非也,彼亦一是非也,古今人之间果孰是而孰非耶?
〔附记〕今夜遇休曼校长之子jabgschuran,jr,其人当比利时被侵时适在卜路塞尔,亲见鲁问之残破及卜路塞尔之获全,因询以讷博士告我之言是否确实。
休曼君言卜城之获全,实出美公使brandwhitlock之力。
其时市长ax有本市民兵二万,枪二万支,巳决以兵力拒数倍之德师。
赖美使力劝以抗拒之无益,乃降。
余询以美使是否属匮克派,休曼君答云,&ldo;此则非所知也。
&rdo;(十一月十三日)
一六、&ldo;一致&rdo;之义
(十月廿六日)
前与韦莲司女士谈,女士问,&ldo;人生伦理繁复难尽,有一言以蔽之者乎?&rdo;余答曰:&ldo;此不易言。
无已,其惟&lso;一致&rso;乎(nsistency)?一致者,言与行一致(言顾行,行顾言),今与昔一致(今与昔一致者,非必以昔所是为是,昔所非为非也。
昔所见为是,故是之;今吾识进矣,乃以昔所是为非,则非之。
其所是非异也,而其以吾所认定为是非者而是非之则一也,则亦一致也),对人与对己一致是也。
&rdo;女士以为然。
今日与讷博士谈,博士问,&ldo;天然科学以归纳论理为术,今治伦理,小之至于个人,大之至于国际,亦有一以贯之之术乎?&rdo;余答曰,&ldo;其唯一致乎?一致者,不独个人之言行一致也。
己所不欲,勿施于人。
所不欲施诸吾同国同种之人者,亦勿施诸异国异种之人也。
此孔子所谓&lso;恕&rso;也,耶氏所谓&lso;金律&rso;也,康德(kant)所谓&lso;无条件之命令&rso;也,(康德之言曰,&lso;凡作一事,须令此事之理由,可成天下人之公法。
&rso;〔alwaysactthatthoucansilltheaxiofthyacttobeeauniversallawofallrationalbegs--thecategoricaliperative〕此即《中庸》所谓&lso;君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则&rso;也。
)斯宾塞所谓&lso;公道之律&rso;也(见上则),弥尔所谓&lso;自由以勿侵他人之自由为界&rso;也:皆吾所谓一致也。